Les chiites croient-ils que le coran est altéré ?

Les accusations qui sont faites aux chiites, qu’ils croient à une altération du saint Coran, sont des accusations injustes qui viennent de certaines sectes extrémistes car aucun spécialiste ni musulman de bonne foi ne saurait accepter cela. Un des miracles coraniques est justement le miracle de l’expression car aucun texte humain ou révélé n’a, comme le saint Coran, un style et une méthode de lecture aussi précis. Les musulmans sont d’ailleurs sensibles au moindre déplacement d’un accent ou d’une voyelle. Comment pourrait-on croire à une falsification du texte ? Ceux qui parlent de falsification sont dans une grande erreur, car Dieu dit dans deux versets

 » إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون  » Al-Hijr, 9

« En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien. »

 » لَا ?َأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَ?ْنِ ?َدَ?ْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ « . Sourat, Foussilat, 42

« Le faux ne l’atteint [d’aucune part], ni par devant ni par derrière : c’est une révélation émanant d’un Sage, Digne de louange »

Avancer sur ce terrain est très dangereux car aujourd’hui le seul axe d’unité de la communauté est le saint Coran ; tout risquerait de s’effondrer si nous mettions en doute ces questions.

La communauté souffre suffisamment des divergences dans le domaine de la jurisprudence et du commentaire coranique ; s’engager dans des divergences textuelles diviserait la communauté et permettrait aux ennemis de l’islam d’imposer leur domination.

Les principes religieux et coraniques ne sont ni modernes ni anciens ; parler de divergences dans ce domaine conduirait à la perte et à toutes sortes de déviations. Le dialogue entre les religions ne doit pas conduire les musulmans à abandonner leurs principes et leurs fondements idéologiques.

 » وَمَن ?َبْتَغِ غَ?ْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن ?ُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِ? الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ  » Al-Imrane, 85

 » Et quiconque désire une religion autre que l’Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l’au-delà, parmi les perdants. »

ce verset ne laisse pas penser que les non musulmans seront sauvés et le verset,

 » قُلْ ?َا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَ?ْنَنَا وَبَ?ْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَ?ْئًا وَلاَ ?َتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ  » Al-Imrane 64

« – Dis : « ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors d’Allah ». Puis, s’ils tournent le dos, dites : « Soyez témoins que nous, nous sommes soumis ».

précise que l’axe du dialogue doit être les principes communs aux différentes parties.

Les différentes lectures n’entament en rien ni le sens ni le contenu des versets et les différentes prononciations de certaines lettres ni entament le sens ni ne créent des problèmes sémantiques, car Dieu protège le saint Coran.

 » Nous avons fait descendre le Rappel ; Nous en sommes les Gardiens.  » (Sourate al-Hijr, 15 : 9)

Le Saint Coran, Livre d’Allah, et Sa Révélation descendue sur Son Noble Prophète, Muhammad ibn ‘Abdullâh, sont protégés par Lui contre toute altération et toute déformation ; cette Révélation Divine et Sacrée, dans laquelle  » l’erreur n’a pu se glisser de nulle part « , est restée de tout temps intacte et demeure encore aujourd’hui exactement comme elle a été révélée au Messager d’Allah, sans ajout ni retranchement aucun.

Le Saint Coran est la source de la législation, et avec la Sunnah, il constitue le critère de la compréhension et de la pensée islamiques. Il est l’origine de la civilisation et du savoir islamiques, ainsi que la source du bienfait et du bonheur de l’humanité.

Les Musulmans ont transmis, de génération en génération, cette Révélation Divine exactement comme elle avait été révélée au Prophète par l’Ange Jibrîl (Gabriel) et avec une fidélité qui ne souffre aucune contestation. C’est du moins l’avis unanime de tous les Musulmans, toutes Ecoles confondues. Les Musulmans sont également tous d’accord pour rejeter et démentir les récits douteux et malvenus qui s’écartent de cette unanimité.

Le savant al-Chaykh Abû ‘Alî al-Fadhl ibn al-Hassan al-Tabarsî, grand mufassir (exégète) auteur du tafsîr « Majma’ al-Bayân fî Tafsîr al-Qur’ân », qui est considéré comme une source et une référence incontestables par les ulémas et les exégètes, a écrit à ce propos :

 » Quant à insinuer que le Coran comporte des rajouts et des suppressions, cela ne mérite même pas d’être pris en considération : pour ce qui est d’un rajout dans le Coran, l’idée même est unanimement écartée et en ce qui concerne ce qui n’y figurerait pas, bien que certains de nos adeptes ainsi que d’autres parmi les « Hachwiyyah » aient pu dire qu’il y a dans le Coran modifications ou omissions, en réalité, notre Ecole juridico-religieuse s’oppose à cela [à cette allégation]. C’est ce que soutient al-Murtadhâ (Qu’Allah sanctifie son âme) qui a traité de ce sujet d’une façon complète et détaillée dans « Jawâb al-Masâ’il al-Tarabulsiyyât ». Il affirme à ce propos que la certitude de l’exactitude de la transmission du Coran est comme la certitude quant à la connaissance des pays, des événements importants, des faits notables, des livres et des poèmes célèbres des Arabes… En effet, la transmission fidèle du Coran a été faite avec une motivation et un soin extrêmes, qui n’ont été atteints dans aucun des autres domaines que nous venons de citer, car le Coran était le Miracle de la Prophétie et la Source des sciences législatives et des statuts religieux. Les savants musulmans l’ont mémorisé et protégé à un tel degré qu’ils ont appris le moindre détail qui aurait pu être sujet à controverse concernant son analyse grammaticale et logique, sa lecture, ses lettres et ses versets. Dès lors, comment serait-il possible qu’il y ait eu changement ou omission dans le Coran malgré tous ces soins minutieux et tout ce souci méticuleux d’exactitude…

 » Notre connaissance du tafsîr du Coran, de ses détails et de l’exactitude de sa transmission est pareille à notre connaissance de sa globalité. Ce qui s’est passé avec le Coran sur ce plan est identique à ce qu’on a appris nécessairement sur les livres classiques célèbres, comme les livres de Sibawayh et d’al-Moznî. En effet, les spécialistes de ces livres les connaissent si bien, tant globalement que dans les moindres détails, que si un élément étranger au livre de Sibawayh était introduit au niveau de la grammaire, il serait repéré immédiatement et pointé du doigt, et tous saurions que ce détail a été rajouté et ne fait pas partie du texte original ; et il en va de même pour le livre d’al-Moznî. Or on sait que le soin avec lequel a été transmis dans son exactitude le Coran est bien plus grand que le soin mis pour assurer l’exactitude du contenu du livre de Sibawayh et des recueils des poètes classiques… Le Coran a été compilé et transcrit à l’époque du Prophète et c’est sous la même forme inchangée que nous l’avons aujourd’hui entre les mains. La meilleure preuve est qu’à cette époque-là le Coran était étudié et appris par cœur dans son intégralité. Il y avait même un groupe de compagnons qui avaient la charge de le mémoriser et le Prophète veillait lui-même au contrôle et à l’exactitude de la mémorisation. Des compagnons tels qu »Abdullâh ibn Mas’ûd, Obay ibn Ka’b et d’autres ont soumis au Prophète, à plusieurs reprises, leur mémorisation de l’intégralité du Livre Saint. Tout ceci apporte donc la preuve irréfutable que le Saint Coran était déjà, du vivant du Prophète, compilé et mis en ordre et qu’il n’a pas été altéré.

 » Et si quelques Imamites et rapporteurs de hadiths parmi les Hachwiyyah ne sont pas d’accord sur ce point, leur opinion ne compte guère car ils font reposer leurs allégations sur des « informations » peu fondées qu’ils ont prises pour des hadiths authentiques. C’est pourquoi nul ne saurait prendre en considération de telles « informations » au détriment de hadiths connus et reconnus comme tout à fait authentiques. « 


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